ССЫЛКИ

Ислам в жизни современного ингушского народа

Саида Кантышева, специально для Prague Watchdog

ИНГУШЕТИЯ - Наступил один из главнейших религиозных праздников для всех мусульман, в том числе и для ингушского народа, Курбан-Байрам. Праздник жертвоприношения, окончание великого паломничества в Мекку.

В преддверии этих праздничных дней в республике было проведено социологическое исследование на тему "Каково место Ислама в жизни современного ингушского народа?" и "Какое общество люди предпочли бы видеть в республике Ингушетия?".

Несмотря на то, что в ингушском обществе и превалируют исламские ценности и ориентиры, в вопросе религии все же проявляются и национальные особенности ингушей, наслоение их местных адатов, обычаев и традиций. Как мы можем заметить из проведенного исследования, чисто национальные (т.е. ингушские) особенности и специфика национального (ингушского) менталитета глубоко укоренились в обществе. Это проявляется в том, что у части населения наблюдаются расходжения между национальными особенностями образа жизни/мышления и требованиями ислама.

В обществе существует разделение людей невидимой нитью, которая внешне себя не проявляет, так как они все считают себя мусульманами и с виду придерживаются ислама. Но общество дифференцировано на тех, 1) кто на первое место ставит национальное; и на тех, 2) кто в своей жизни, семье и принципах руководствуется исламом.

Общее отношение народа к религии было отмечено только положительное, нормальное, хорошее. Респонденты ответили, что "без религии жизнь не имеет смысла", "каждый человек должен быть верующим", "без религии, чем человек отличается от животного?".

На вопрос о месте ислама в семье доминирует сочетание ислама и светской жизни (60%), меньшее число ведет светский образ жизни (около 10%). Интересен тот факт, что среди опрошенной группы лиц не было таких, где весь уклад жизни построен на принципах ислама.

На вопрос "Придерживаетесь ли вы всех норм ислама?" преобладал ответ "в большинстве да" (36%), "полностью придерживаюсь" 18%, "в большинстве нет" – около 10%. На этот вопрос затруднилось ответить рекордное число опрошенных.

Большинство респондентов явялются последователями учения Киши-хаджи. На втором месте был ответ, что "Ислам один и никаких форм не может быть".

Необходимость введения мер по религиозному воспитанию признало большинство – около 82%.

На вопрос "Какого типа свадебного обряда вы придерживаетесь в первую очередь?", выступили за национальную свадьбу (70%), за мусульманский обряд (30%), причем отношение к государственной регистрации брака признало необходимым и желательным (около 90%).

Основные критерии выбора спутника жизни разнились в зависимости от пола. Для мужчин ответ был таков – "главнее всего Иман" (т.е. вера), "выбираем сами", "по уму", "сердцем", "исходя из семьи". Для женщин были значимы "доброта, порядочность, вежливость, интеллект, материальная обеспеченность". Имел место и такой ответ, как "я не выбирала, меня выбрали".

Большинство опрошенных выступило за моногамный брак (60%), а за полигамный (многоженство) тип семьи около 40% (из них 75% голосов мужского пола "кому как, а запретить полигамный брак нельзя").

Далее следовало изучение желаемого типа общества и способы его регулирования. На вопрос "Какое общество люди предпочли бы видеть в республике Ингушетия – cветское или шариатское?" мнение разделилось поровну. Но большинство тех, которые выступили за светское общество, подчеркнули, что оно не должно противоречить шариату.

Наиболее обязательными для исполнения пунктами шариата были признаны – на первом месте намаз (молитва), затем ураза (пост) и хадж. Далее следовали курбан-байрам, закят, и такие моральные качества как правильность, обязательство, честность и справедливость. Но вообще было отмечено, что в шариате исключений нет, все пункты обязательны.

При выборе приоритетности адатов или шариата 55% - первостепенным считают шариат, 33% - адаты, 10% считают 50на50. В качестве адатов необходимых для исполнения было подчеркнуто, что все они являются необходимыми.

На вопрос "Нравится ли вам система образования и обучения в республике?" 72% - ответили отрицательно. Здесь же недовольными было отмечено желание "Хотя бы подойти к среднероссийским нормам".

Раздельного обучения юношей и девушек в школах и вузах желало бы 54%, противниками оказались – 27%.

Обязательное ношение девушкой платка и одежды по нормам ислама приветствует 75%. Против них выступило всего лишь около 20%, причем половина из них высказала мнение, что национальный платок конечно нужен, но это формальность, которая ничего, в общем, не дает – главное, чтобы была душа чистая.

На вопрос "По вашему мнению, есть ли в республике необходимое количество рабочих мест?", более 90% констатировало тот факт, что в Ингушетии наблюдается почти полное отсутствие рабочих мест. Можно сказать, что вопрос занятости населения – один из важнейших и необходимых для разрешения, так как он, как признало большинство, является одним из главных факторов, порождающих социальную напряженность в республике.

37% опрошенных планируют в будущем покинуть республику и уехать из республики (из них 65% за рубеж, остальные в Россию), 62% - желают остаться и жить в родном краю.

Рассматривая вопрос о предпочитаемой форме правления республикой, сторонники конституционного правления и смешанного набрали примерно в равных пропорциях по 45%, желающих видеть управление республикой на основе шариата чуть больше 10%.

Правовое регулирование в республике респонденты предпочли видеть светским (50%), за шариат, адаты и смешанное регулирование мнение разделилось по 15% за каждое из них.

==========================================

Итак, несмотря на то, что в ингушском обществе переплетаются между собой ценности как ислама, так и светской жизни, весьма заметна тенденция стремления к исламу. Но традиционный образ жизни вайнахского народа больше основан на адатах, чем на законах шариата. И сегодня, как и в эпоху Кавказской войны и Шамиля, шариату трудно полностью прижиться на землях, где сильны традиции национального этикета, гостеприимства, взаимопомощи, военной доблести, кровной мести и др.

Люди даже не видят различия между шариатом и адатом, хотя на самом деле они несут в себе разный смысл. Шариат (шари‘а по-арабски) означает "путь", способ, который помогает мусульманину прийти к Богу, попасть в Рай. Это принципы законности, заложенные в Коране, и обязательные для исполнения верующими. Под адатом подразумеваются обычаи, правила поведения, принятые, утвердившиеся и действующие в определенном этническом обществе и соблюдаемые в силу привычки и традиции.

Проблема искоренения местных обычаев, противоречащих исламу, стоит уже не один век перед Кавказским исламским обществом. С ними велась активная борьба, проявившаяся наиболее остро в период Первой Кавказской войны (1817-64), но обычаи занимают важное место в жизни кавказского народа до сих пор.

Данный результат исследования опять подтверждает глубокую укорененность национального аспекта в народном самосознании. Но ростки ислама все больше и больше вырастают в обществе. В Ингушетии есть большой процент людей, в жизни которых главенствует ислам и шариат. Люди, даже будучи в настоящее время приверженцами национальных традиций, осознают ценность ислама и выступают за его развитие и воспитание будущего поколения в рамках ислама. А сейчас необходимо именно развитие религиозного самосознания, привитого воспитанием и обучением.

В общем, сопоставив все факты, ингушское общество можно охарактеризовать как смешанное, что и соответствует интересам большинства жителей республики. Необходимыми чертами управления республикой было признано  желание видеть такое законодательство, которое если и не полностью было бы построено на шариате, то соответствовало его законам и нормам.

(T)